بحر الشمال وبحر الجنوب

بلدي الجزائرمحاطة ببحرين كلاهما، شدّ الشعراء والأدباء فعبّروا ، وعبروا ، ووصفوا، وكتبوا ، فأبدعوا  أيّما إبداع في وصف جمالها ، وجمال  البحرين المختلفين  المتوازيين هندسيا، والمختلفين شكلا ومضمونا ، ومع ذلك لم يقفا حاجزا منيعا  في وجه المغامرين من شذاذ الآفاق، وسكانها الأصليين، والعابرين لها وإليها ،إن ذهابا وإن أيابا ،منها وإليها عبر التاريخ والأزمنة.

  فقد كان وسيظل بحر الشمال جزء من تاريخ بلادي، الذي عرّف بنا كشعب، وكحضارة في شمال أفريقيا ، والضفة الجنوبية منه، على إمتداد واسع، الأمر الذي جعلنا عرضة لأطماع غيرنا من شعوب وأمم متمكّنة في الآرض، تريد خيرنا وإذلالنا، إن سكتنا، أو انبطحنا استكانة وخوفا، ولم نبادر بامتلاك التكنولوجيا وتسخيرها في خدمة الإنسان والأرض، واكتساب مزيد  من الثراء والثروة، وتنمية الرأسمال البشري، بالأخذ بناصية العلم، وتطويره في كل مجالات الحياة.

أما البحر الجنوبي فهو بحر معنوي رتيب، وإكان فعلا بحرا قديما يسمى ( تثس) جمع بين الثروة والفقر، بين الجنّة والجحيم، بين الحضارة والتاريخ الناطق غير المزيّف بكتابات ملفّقة، كما يفعله الإنسان المتحضّر في كثير من الأحيان لنصرة دولة أو مذهب أو  تبرير النظرة الاستعمارية  كما يحدث  في الغالب قديما  وحاضرا، إنها نقوش الطاسيلي وكتابة التيفينغ التي تزخر بها بلادي الجزائر في بحرها الجنوبي.

  هذا التاريخ وهذه الحضارة وهذه الثروة هي الآن محل أطماع الكثير  ممن لا يحق لهم مشاركتنا أياها.

الحب في الله

عبارة رائجة في المجتمعات الإسلامية مشرقا ومغربا، بحكم الحديث النبوي الشريف ..ورجلان تحابا في الله. 

لم أكن لأقف عند العبارة السابقة اليوم، لولا أن أحد الأصدقاء  الشباب الطيّبين، حسب ما يبدو من كلامه طبعا، الذي راسلني عن طريق برقية خاصة، شارحا ومستفسّرا وساردا، لقصّة حب في الله، جمعته مع دكتور في الجامعة، يريد رأيي في الموضوع، وربما إسداء النصح والتخفيف عن الضرر المعنوي الذي يكون قد لحق به من جراء هذه الصداقة المزيّفة، غير المتكافئة، ذات الأبعاد غير الواضحة.

وهنا لا أزعم  أنني خبير،  أو محلل  نفسي ، أو مرشد  في العلاقات الإنسانية المتعددة، سواء كانت النوايا سليمة ، أو أنّها تحمل دسائس ماكرة،  مشفوعة بخبث ودهّاء، من أجل قضاء حاجات معيّنة، في نفسية الإنسان غير السويّ، أو ربما حتى الإنسان  السويّ معنيّ بها، لكنه يخادع  ويمكّر ويجحد الجميل، بطبيعة الحال.

وهنا أنصح الشباب والشابات، بألا ينخدعوا بالمظاهر والألقاب والكلام المعسول، وألا يقفلوا عقولهم المستنيرة،  للتمييز بين الغثّ  والسّمين، فالحياة ليست سهلة، والثقة لا ينبغي أن تكون عمياء أو عوراء، بخصوص العلاقات أي كانت هذه العلاقات ، اقتصادية، تجارية،سياسية، اجتماعية ، عاطفية.

فالمؤمن كيّس فطّن،   والشاذ يحفظ ولا يقاس عليه - كما يقال في القاعدة النحوية  في مادة اللغة العربية- فليس كل ما يلمّع ذهبا.

 يبقى على كل واحد منا،  أن يختار باقتناع ، نوع الصداقة والحبّ والمصلحة التي يريد تبادلها مع الغير، وهو راضّ عمّا  اختاره ويريده، دون عتاب أو ندم، قد يأتي لا حقا، فالزّمن يكشف المزيّفين والمحتّالين، والأرّيب بالإشارة  قد يفهم.

معذبة في واحة القهر 15

عرس هداية

استقرت حياة هداية بين المصاعب والمظالم النفسية والمعنوية المتعدّدة التي ألفتها منذ المعاناة الأولى مع رجل ظالم متجبر، أخذ منها كل شيئ ،ولم يعطيها شيئا من حنان أو عطف أو اعتبار، كمثيلتها من الأخريات التي عرفتهم هي، وعرفوها، هم بدورهم منذ ولادتها وطفولتها، وشبابها وزواجها، الذي كان عرسا جميلا رائعا، مصحوبا بالتهاني والرقصات المتنوعة، وأنغام الزرنة، وضربات الطبل المدويّة، وطلقات البارود من بنادق صيد تزينّت ومسحت بعناية ليلمع بريقها ولونها الذهبي من بعيد أكثر إضاءة، من بارودها المشتعل ليلا من فواهاتها مصحبوا بدخان كثيف  متراكم على رؤوس الحاضرين الراقصين، على  على أنغام فرقة موسيقية تقليدية، تسمى فرقة الطبّابلة، بقيادة الراقص والطبّال الماهر، الشيخ الحسين الذي كان  في عقده السبعين وهو يرقص و يتمايل في ألعاب شبه بلهوانية، تجمع بين الضرب على الطبل والرقص والتمثيل، في مشهد رائع جمع بين  ثلاثة  فنون في عرض واحد، وقد تجمع حوله المدعوين للعرس، وكثير من الفضوليين الذين انجذبوا عن طواعية وطيب خاطر للتجمع المهرجاني شبه الشعبي في القرية التي تزيّنت للعرس في هندام جميل أنبق، يليق بمقام الحاضرين والمدعوين

لقد كانت الفرجة في القرية،  ودامت حتى الخمس الأخير من الليل، حيث صعد المؤذن منبر المسجد ليعلن حلول وقت صلاة الفجر، فقد هلّل وكبّر وقال: حيّ  على الصلاة

  كانت ليلة عرس  رائعة جميلة، فقد  فرح جميع المدعوين لعرس هداية، ورقصوا لها كثيرا، وباركوا  وتمنوا لها، بدوام السعادة والهناء، والذريّة الصالحة، إلا هداية  فقد تفاجأت، لكنها صبرت، وتمعّنت في مفاجأتها بشيء من التعقل والرزانة  ، وإظهار قبول الرضا  والود ولو إلى حين

ناقصو العقل والدين

ينسب إلى الرسول الأعظم،  محمّد رسول الله (ص) حديثا، لست أدري إن كان صحيحا أو ضعيفا، أن النساء ناقصات عقل ودين، وهو حجّة لبعض المتفقّهين وأشباههم، لتصنيف وترتيب المرأة في الإسلام ، وجعلها تابعة مطّيعة  لرجل ليس بالضرورة كامل العقل، والدين.

 هذا الرجل  يسعى دائما وبكل ما يملك من حجج وقوّة لمنع المرأة من تبوأ مكانتها الطبيعة في المجتمع، كطرف ثان يساهم  ويكمّل الرجل في كثير من الأعمال ذات الخصوصية النوعية التي تخص المرأة، كالتوليد والتمريض مثلا.

هؤلاء الرجال ناقصو العقل، يسعون في كثير من الأحيان  إلى تحرّيم بعض من  الحلال، وكأنهم، لم  يقرأوا قول المولى عزّ وجلّ: ( قل من حرّم زينة الحياة الدنيا...) الآية، ويتفنّنون في التشبّث بالأمور الظاهرية  الشّكلية للدين، بحجة وهي   سد باب الذرائع، فيحرمون الناس من كثير من النّعم التي أباحها الله لعباده من المؤمنين، ويسعون إلى زرع الشّك في إيمان الكثير من المؤمنين السذّج الذين قد يتأثرون بهم، وبأفكارهم الخاطئة.

  فالحلّال بيّن والحرام بيّن، وبينهما أمورمشتبهات، فلا يحقّ لكل من هبّ ودبّ أن ينصّب نفسّه مكان غيره، ليفكّر ويفتي في أمور الدين، ولا أقول في  أمور الدنيا.

  لأن التفّكيرفي  أمور الدنيا قد لايسمعه أحد لضعفه وقلّة حيلته وحنكته ، فهو ناقص عقل، وربما يكون منبوذا من الجميع ، لفشله الذريع ، وضعف عقله في تصريف الأمور، وتجبّره وتكبّره باسم الدين لا غير.

  لأن ناقص العقل وناقص الدين،  إذاتجرّد منهما، يصبح نكرة،لا يسمعه أحد، وعليه قد تلاحظون دائما، ظهوربعض الأدعيّاء الجدد، والنفعيون، وأصحاب المصالح و بعض الطفيليّين، وكأنهم في صورة أنبياء جدد، أو مبشّرين جدد،  باسم الدين وبعث التديّن أي كان هذا الدين طبعا.

تخلاط أم معارضة عفوية

تعيش الجزائر حرّاك اجتماعي سياسي نقابي، هو تخلاط  كبير، بدأ بغلق مراكز البريد، وخروج تلاميذ الثانويات من أقسامهم، وتهديد النقابات بمختلف أطيافها،وصراع الأحزاب من الداخل ضد قادتها (أحزاب التحالف الرئاسي ) خاصة،وارتفاع الأسعار بشكل  مثير وغير منتظم.

وسط نظام هرم، يحاول ترمّيم نفسه، بقطع غيّار مستهلكة  أو مزيّفة أو مستوردة من طيوان.

همّ هذا النظام المحافظة على المكتسبات الريعيّة التي اكتسبها بفعل عوائد البترول  والصناديق الخاصة، ونتيجة للأزمة التي ما تزال تراوح مكانها.

في انتظار حلّ شامل، قد ينصف الكل ولا يستثني أحدا.

معذبة في واحة القهر 14

حيرة رمضان

اعتاد رمضان على ظروف معيشّية محدّدة من طرف شريكة حياته هداية، التي حرصت الحرص كله على إراضائه وإسعاده، في كل ما تتطلبه الحياة الزوجية العادية اليومية، من خدمات واعتبار خاص له، ولأولاده من زوجته السابقة، الذين تشتّتوا وتفرّعوا في الأرض، شرقا وغربا ،عبر الوطن وخارجه، فكان رمضان وحيدا كبعير شارد، ينشد الراحة والمتعة في واحة من نخيل ،وأنهار عذبة جارية، في غابة غير منتهية،  وغير موحشة، أنيسه الوحيد في غربته، ووحدته هداية  الخدوم، التي تخصّص له جلّ وقتها بعد العودة من عملها الشارق المرهق له، ولدلاله الزائد عن اللزوم

كانت هداية تداعب وتمزح مع رمضان مساء كل يوم بعد رجوعها من العمل، تقص عليه، وهو يسمع، كطفل صغير ينتظر بشغف نهاية قصّة مؤثرة في خياله، حيث يعلّق عليها  رمضان  إمّا ناصحا، أو موجها، أو مرشدا، أو محذرا

كانت هداية صريحة جريئة معه، في كثير من  الأمور الخاصة جدا، فلا تتأخّر مثلا في إخبار رمضان  بالمحاولات التي تعرّضت لها وهي في الطريق ذاهبة أو عائدة، من لدن  رجال يحاولون دائما ، إغراؤها والفوز بأنوثتها وجمالها، فكان رمضان هو  المطمئن و هو المشجع بالصمود والتصدّي لكل محاولتهم المتكررة

لكن بمرور الوقت، تغيّرت هداية بعض الشيء تجاه رمضان، حيث أظهرت بعض من القلق والإنزعاج والعصبية الزائدة بعض الشيء، في سلوكها وتعاملها مع رمضان، الأمر الذي جعله تنتابه حيرة مقلقة، حاول مرارا أن يجلس ويحاور ويستفسر هداية عن هذا التوتر الطارئ في حياتها الذي لم يكن مألوفا لديها من قبل،  ترى ماذا  وقع لها ؟ ألا يكون حبا أو حبيبا أسر قلبها، واستولى على كيانها برمته؟  لكن رمضان  لم تكن له الشجاعة الكافية، أو ربما لم تكن له الطريقة المثلى لمناقشة هداية في هذه التغيرات المحيرة له  بالكامل

حيث ظل  رمضان حائرا شارد الذهن والموقف، خائفا من مصيره المجهول، ومن وحدانية،  قد تكون قاتلة، ومع ذلك صبر وصمد واقتنع أنه من حقها أن تعيش حياتها الخاصة دون رقيب  ولا حسيب ، كأنه يريد أن يجازيها بحرية هي أهل لها، مع بقاء حبّها وودّها له، الذي كان عطفا، أكثر منه شيء آخر

فهم رمضان الرسالة، وهضم محتواها بشيئ من الذكاء والفطنة والتجربة، وآثر أن تكون هداية بين أيد آمنة، خير من أن تكون فريسة ضائعة

معذبة في واحة القهر 13

فيصل  يتوارى

أظهرت هداية موقفا من حبيبيها فيصل، الذي فهم الرسالة بشكل جيّد، وسعى في أرض الله الواسعة، بحثا عن راحة البال من جهة، والتخلص من عذاب حب عظيم من جهة أخرى ،هذا الحب  الذي تدفّق في تجاهات مختلفة، لم تسلم منه كل الأراضي المنخفضة المحيطة به، التي غرقت هي الأخرى وتشبّعت، ولم تستطيع صرف مياهه الزائدة نحو بحر عميق أو صحراء ذات عروق خالية من الحياة،  إلا من واحة واحدة، ظهرت لتكون جنّة في جحيم، يقصدها اللاجئ في الحين، كلما بانت معالمها في أفق أرض مترامية، تعجز العين البشرية من حصر آفاقها، ومساحاتها طولا وعرضا، إلا بإيحاء من رب عظيم، أو  بتحكّم من قمر اصطناعي ، استغل فوائده إنسان متمكّن عظيم

لقد ضحّى فيصل بحبه مؤقتا، وصرف نظره وباله حبا وتقديرا لمعشوقته هداية التي كانت تنعم في شقاوة لا نظير لها، وسط مجتمع يهيب بالمظاهر،ويقدس الحياة الرغدة ذات المظاهر الجذّابة التي لا تقيم للأنسان وزنا، ولا للخير عطاء وموقفا،تظاهر فيصل بأنه سعيد في حبه لها ، فهو الأنيق المنضبط المحبوب من الجميع، المتفهم لشؤون غيره، العاشق للأمن والأمان، السعيد بسعادة الآخرين، لذا فكّر وكتب لهداية  كلمة في فقرة مختصرة دالة، لاتزيد عن السطرين هي : عيشي حيث أنت، وحيث كنت، وأحبي من من شئت، فالميول التي في القلوب لا يوجهها إلا خالق الكائنات

كانت  تلك هي آخر رسالة لفيصل ، وقد بعثها لمحبوبته هداية  التي قرأت، وستقرأمستقبل حبهما المشترك من خلالها، فهل هي النهاية لحب ولد ميتا، أم أن الحب أقوى من أن يجهض ويوؤد، فهو صفة وليس نعتا، عاطفة وليس موقفا، وجد ليبقى ويرافق الإنسان، مادام حيّا يرزق

تلك هي الفرضية التي توصّل إليها فيصل مع حبيبته هداية حتى الآن