ترميم القصبة

ترميم حي القصبة العتيق في مدينة الجزائر ليكون متحفا طبيعياً، بأموال وميزانية ضخمة جداً، هو تبذير للأموال في مشاريع لافائدة منها في نظري،على غرار بناء الجامع الأعظم مثلا ، كأن هذا الشعب لم يبق له هدف غير الصلاة الجماعية في جامع كبير كالجامع الأعظم، وهي الصلاة الجماعية التي قد تكون مزعجة للسلطة في يوم ما أو هي الصلاة التي تخاف منها السلطة، أقصد الخوف من حضور الآلاف من المصلين في مكان واحد أي جامع واحد، لأن ذلك يعد خطراً عليها.

 كما أن إعتبار حي القصبة التاريخي متحفا عمرانيا ،بضخ الأموال في ترميمه وإعادته إلى طبيعته يعد عملا غير مسؤول وغير راشد أو غير دقيق في تصوري، لأن الفرد الجزائري حتى ولو تدفع له ، لايزور هذا المتحف، بل قد لايعبأ بذلك أصلا، لأن ثقافة زيارة المتاحف والاهتمام بها والآثار لاوجود لها في عقلية الفرد والمجتمع بشكل عام، بل ربما يحاربها، والمثال واضح نأخذه من تمثال عين الفوارة في سطيف على سبيل المثال لا الحصر، وعليه كان الأحرى والأنفع، الإستثمار في مشاريع اقتصادية واجتماعية مربحة على الأقل تمول نفسها بنفسها من خلال فوائدها.

يوميات كاتب : صدف اللقاء / قصة

يوميات كاتب : صدف اللقاء / قصة:   عيش، تسمّع، عبارة مألوفة عند السلف،هذا واقع الحال في البلاد والمدن التي زارها وقصدها في جولاته السياحية المتعددة، وأسفاره المتنوعة. ...

من ذكريات الطفولة والمراهقة

أتذكر كيومي هذا، بعض الأيام  التي مضت من طفولتي ومراهقتي ، وأنا أسكن في الدوار حيث الطبيعة عذراء،  وحال المعيشة  لاكهرباء ولا ماء في أنابيب، وإنما  الماء يِأتى به من الينبع أو العنصر أو العين هكذا كان يسمى المكان الذي نجلب منه الماء. كانت حياتنا بسيطة جدا ، قائمة على الإكتفاء الذاتي في كل شيئ، حيث نحرث و نزرع ثم نحصد،  وهي القاعدة السائدة قبل ظهور ما يسمى بالثورات الزراعية والصناعية والثقافية في الجزائر، وكانت المدرسة  بعيدة جدا ولا يدخلها كل الأطفال وخاصة الإناث، لذلك كانت حياتنا صعبة.

كان فصلا  الصيف والخريف مصدرا  رزق وعمل بالنسبة إلى كمراهق، إذ كنت أجمع البخسيس التين الطازج الطري، والهندي وأحمله في يدي على مسافة بعيدة ، لاتقل عن  التسع كلمترات أو تزيد،  إلى حيث الطريق الوطني رقم  5 لأعرض ما حملته  في سناج أو قشولة  أي - إناء مصنوع من القصب والحشاد - على المسافرين المارين عبر هذا الطريق الوطني  الرابط ما بين الشرق والعاصمة الجزائر.

كنت أفرح كثيرا عندما يتوقف صاحب سيارة  مرقمة بـ s  أي القبائل الكبرى أو تيزي وزو أنذاك، لأنه  أي في الغالب يكون صاحب السيارة أو الشاحنة  مشتر جاد ، ويدفع السعر الذي أطلبه منه دون تفاوض كبير. أما إذا توقفت سيارة مرقمة بـ  m أي من نواحي  سطيف بجاية ،  فإن المشتري  يكون صعب التفاوض في السعر المقترح هذا من جهة ومن جهة أخرى أن هذا المشتري  يسمي بضاعتي أي البخسيس الذي أعرضه عليه  باسم القرطوس،  وهو مصطلح جديد لم أكن أعرفه من قبل ، لأن الكرطوس في لغتنا بخسيس لم ينضج بعد،ثم أن هذا الزبون السطايفي  يميل كثيرا  إلى فاكهة  الكرموس أو التين الشوكي  أو الهندي في الغالب.

كان الحال هكذا طيلة فصل الصيف وجزء من الخريف، كنت في الغالب أجمع مبلغا مقبولا للدخول المدرسي وفي نفس الوقت قضاء وقت على شاطئ بومرداس الذي لايبعد كثيرا طبعا  بعد بيع البضاعة.

وهنا أتذكر أن ورقة الخمس دنانير الورقية صاحبة صورة الفنك أو الثعلب،  كانت ذات قيمة وهي  بمثابة الخمس مائة دينار الحالية كأن فيها بركة كبيرة أو هكذا كنت أتصورها دائما. 

أذكر يوما كان معي  رفيقا، من الدوار يبيع الرمان وقت الخريف الذي  صادف شهر رمضان الكريم ، وكان كلما سأله مشتر هل الرمان حلو أو قارس؟  كان يقول دائما حلو، وهنا يأتي من يعرف الرمان من  شكله، وهناك من لايعرف فيشتري القارس على أساس أنه حلو، حتى جاء  قبائليي مغترب  حيث سأله ، الرمان حلو أو قارس؟  قال له حلو، قال له  المشتري : ممكن أتذوق واحدة ؟ قال له نعم،  لأنه كان يعتقد أنه صائم ولا يتجرأ على التذوق، ففتح حبة ،  ثم قدمها لزوجته  المرافقة له والتي لم تكن صائمة ربما  لعذر شرعي أو لم تكن قبائلية ، الشيئ الذي لم ينتبه اليه رفيقي  بائع الرمان، عندها انكشف أمره،  وهنا  وبخه بموعظة وعبرة،  ثم تكرم عليه بسعر الرمانة وتركه في مكانه ، هنا تفظن رفيقي أن ما قام به عمل غير أخلاقي،  وقد تأسف كثيرا لمن باعهم  الرمان القارس على أساس أنه  حلو. 

لقاء

منذ مدة لم ألتق به حتى ظننت أنه أصبح أسير فراش، أو أسير امرأة أحبته بجنون، فغلقت عليه الأبواب بأحكام واعتبرته من ممتلكاتها الخاصة، أو هكذا دفعت بي الظنون التي بعضها إثم بطبيعة الحال، أو كما قال الله تعالى في محكم التنزيل.

 لكن أقول هذه المرة التقيت به، وهو في عنفوان قوته وجبروته وأناقته كعهدي به، بعد التحية وما يليها، دعاني لجلسة ، كأنه  كان يريد أن يطمئن علي أو ليبوح بأمر يخصه، فاهتدينا إلى مكان هادئ بعيد إلى حد ما عن المارة.

 ثم جلسنا وبدأ يسرد قصته بإسهاب وأنا أستمع إليه دون أن أقاطعه ، عندها توقف قليلا وأردف قائلا: الحمدلله أنني وجدت من يصغي إلي، رغم أنه لايربح من قصتي هذه شيئا، ثم دعاني إلى تناول الفطور على حسابه ، عندها اعتذرت له بلطف ، وقلت له مشجعا ومواسيا: لست وحدك في وضعك هذا يا صديقي، فالكثير من الرجال في وقتنا هذا أصبحوا مجرد  رقم حساب جار لمجموعة منتفعة منه.

جيلنا

جيلنا،  ولد وكبر مع نشاط حركات التحرر في العالم،لذلك  لقنا ثقافة غير الثقافة التي  أعتادت عليها شعوب العالم الثالث حالياً.

 جيلنا كان فخورا بانتمائه للوعي التضامني بين الشعوب المكافحة  والأمم القوية.

 جيلنا كان يعادي الإمبريالية  نضالا ويعادي الاستغلال ممارسة ،وينظر إلى الدين كدين سماوي مقدس. 

هذه الثقافة أو النظرة ، وهذا الوضع الذي أصبح جزء من التاريخ  الآن ، هو الذي لاتعرفه هذه الأجيال الصاعدة  التي تفكر كثيرا في الهربة أو الحرقة، أكثر من حاجات أخرى.
 ذاك الوضع الذي بفضله نحن الآن دولة، تملك جامعات وثانويات ومؤسسات وجيش من المتعلمين العاطلين، الشئ الذي لا تملكه دول كانت شعوبها ولاتزال لاتستطيع الدخول إلى الجامعة إلا بشق النفس، وهي الوضعية التي تتجه إليها الأجيال  الحالية والمقبلة - كما يبدو-  وهكذا  أظن ينبغي على كل وأحد منا أن يحافظ على أصله حتى لايضيع.

المعرض الدولي للكتاب

الكتاب والشعراء والمؤلفون بشكل عام منتجاتهم وإبداعاتهم معروضة هذه الأيام في أجنحة و دور أروقة المعرض الدولي للكتاب ، الذي من غير شك سوف تكون هناك لقاءات ثقافية فكرية وأدبية في فضاءات هذا  المعرض بين هؤلاء الكتاب والقراء، وهي طريقة  تسمح بغلق الأبواب تلقائيا و طواعية في وجه الأميين من العامة والبقارة من السياسيين و المستثمرين الأثرياء الذين لا يستثمرون في الحروف والكتابة، رغم أن الكثير منهم يستثمر في الإعلام المرئي والسمعي خاصة في السنوات الأخيرة. 
إن القارئ في هذا العصر عصر التكنولوجيا الجديدة والنات لم يعد يهتم كثيرا بالكتاب الورقي بكل أشكاله وألوانه ، ومع ذلك فالمعرض  يبقى من غير شك محافظا على تقاليده على الأقل حتى إشعار آخر.
أما أنا فلا أقدر أن أزور المعرض الدولي هذا العام،  لأنه ليس لي رغبة في ذلك بقدر ما لي من رغبة وإرادة  في التخلص مما أملكه من كتب سبق لي وأن أقتنيتها في فترة الرخاء بين قوسين الذي كان شعاره أنذاك  من أجل حياة افضل.

حتى لا ننسى

ينسى أو قد لايتذكر الكثير مما فعله الحركى والقومية وقت ثورة التحرير في الجزائر، لكن أنا رغم أنني كنت طفلا، مازلت أتذكر ما فعله الحركى بديارنا ،حقولنا دوارنا، قريتنا، والمحتشد الذي وضع لحشرنا فيه كقطعان من الأنعام، حيث لا ماء ولا تموين ولا كهرباء غير الإهانة والتفتيش ليل نهار، صباح مساء، ورخصة laisser passer [أتركه يمر] في يوم محدد من مسؤول المحتشد Le camp لزيارة ورؤية دوارنا وهو محترق ودارنا وهي محروقة و مهدمة، وحقولنا جرداء من غير غلة، كان على رأس الراطساج Terre brûlée قومي برتبة عريف الذي يعتبر من أنحط خلق الله مكانة في جهته ودواره ، الذي أصبح سيدا بعد تجنيده في الجيس الاستعماري الفرنسي ، يقول لأبي المدعو سي رابح عند قومه وجهته بكنية البراهمي نسبة لدوارنا تابراهيمت الذي نعيش فيه: جئت لتطل على الفلاقة أي المجاهدين وتمولهم يا خائن فرنسا !؟ رغم أن أبي وأمي قدما التحية بونجور مسيو Bonjour Monsieur

من بعد أكثر من 10 أمتار أو أكثر، وهما يرتعدان خوفا ورعبا من بطشه وبطش جيش الاستعمار، ولولا أن الكابران الفرنسي Caporal français الذي رق قلبه لحالنا، لفعل بنا ما يفعله العدو بعدوه، هذه مجرد حادثة، مازلت أتذكرها وعمري لايتجاور خمس سنوات.

فعل الخير

اعتاد العمل بانضباط في مقهى المدينة كنادل، شاب مهذب خلوق رغم أنه صاحب أسرة ، أجرته منخفضة جدا مثله مثل باقي العمال الأجراء غير المؤهلين الذين لايملكون شهادات حرفيه تؤهلهم لأداء عمل حرفي متقن.

التقى به في محطة المسافرين، وجده يحمل كيسا من بلاستيك ،فيه من الخضر، أغلبيته حشيش أخضر، بصل وسلق ولفت وخرشف، باعتبار أن الفصل فصل شتاء، ربما هذا ما استطاع أن يشتريه صاحبنا النادل في هذا اليوم، اقترب منه وابتسم في وجهه وكأنه يريد أن يقول له أنا زبون في المقهى التي تعمل فيها من السادسة صباحا إلى الثالثة بعد الزوال، ثم ناوله ورقة نقدية من فئة 500 دينار، وودعه بابتسامة اسعدتهما جميعا، النادل والمتصدق، كان هذا نمطا من أنماط فعل الخير.

الشعوب العربية

الثورات العربية محدودة، قصيرة التنظير، تكتفي بالقليل، إذ سرعان ما ينطفئ لهيبها أو مشعلها، لترجع الأمور كما كانت عليه قبل الثورة أو  ربما أكثر بكثير..مما كانت عليه.

هذا التشخيص الواقعي الذي قد  لايوافقني فيه  الكثير من القراء، لكنه هو الواقع المر المعيش مع الأسف  فالعرب كلهم لهم ثورات، إذا استثنيينا طبعا المملكة العربية السعودية وإمارات الخليج التي استقرت وتطورت بفضل ريع البترول وعوائد الحج والعمرة، واستغلال التكنولوجية الغربية  الأمريكية خاصة، والعمالة الأسياوية الرخيصة التي تخدم بدون احتجاج وتكتفي بالقليل.

هذه الثورات العربية تقوم لتغير الحاكم وتقتص منه بطريقتها الخاصة الهمجية...ثم تعود إلى السكون لتجعل من الحاكم الجديد الأسطورة ثم السير به في طريق التمجيد  والتضليل و التعبد، ليصبح  هذا الحاكم ظل الله في الأرض.

فلا يتنحى ولا يقبل التداول على الحكم ، إلا بتبديد  الأموال  وتخريب الاقتصاد  في بلده ، وتجنيد حلف الناتو ،والأنظمة الموالية له، التي تزعم  أنها تحرص  وتدافع عن حقوق الإنسان  الأساسية.

لذا فهم  وأدرك قادة الغرب المتطور ، وعرفوا   اللعبة  رغم قذارتها ، فاستعدوا لها ، وأثنوا على هذه الثورات  أو ما يسمى بالتجربة، ليبقى الشرق المتخلف  في خدمة الغرب المتقدم ، الذي زرع دويلة  إسرائيل  وسط هذا  الشرق الكبير، وحماها قولا وعملا واصطفاها على جميع  دول المنطقة  بغض النظر عن الولاء  ودرجة التبعية ، لتصبح دولة عظيمة  تقرر السياسات في الشرق الأوسط  لفائدة الغرب، والعرب لايعتبرون.

السلطة

المصلحة والسلطة أعمت عيون المسؤول الذي أصبح لا يعي مدلول الكلمات التي يقولها.

 وأصبح وكأنه مبرمج ليقوم بعمل لايهمه ماهو طبيعته، وكأن ضميره مات ، ومبادئ الحياة الإنسانية انتهت عنده.

 وأصبح من البشر الذين هم صم بكم ، لا يرى إلا ببطنه وفرجه، إن سألته أجاب كما برمج له، وإن تركته أكل كبعير ناخ ليركب عليه صاحبه أو ليحمل عليه الأسفار والأتعاب، حتى ينحر كذبيحة يوم العيد، أو يموت شاردا في صحراء قاحلة.

 ذلك هو  نمط من البشر ابتلينا به ، والكثير منا سعداء بخضوعهم لسلطته.